INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA. JOS E. VERCRUYSSE

RESEÑA DE INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA. JOS. E. VERCRUYSSE.

0. Introducción.

- Según nuestro autor, ¿Dónde hunde sus raíces el compromiso ecuménico y cuál es su principal objetivo?

            El compromiso ecuménico tiene sus raíces en la conciencia viva del escándalo objetivo que supone la división entre cristianos y sus Iglesias

            El movimiento ecuménico tienen como principal objetivo el hacer consciente y buscar las vías adecuadas para restablecer la comunión eclesial.

- El adjetivo “ecuménico” es utilizado en dos sentidos diversos ¿Cuáles?

            1º Sentido antiguo y tradicional en el lenguaje eclesiástico. Evolucionando desde el significado de "mundo habitado", "civilizado", "helénico"... al significado de la Iglesia considerada en su catolicidad y universalidad eterna.

            2º En el sentido actual de actividad interconfesional para la unión de las Iglesias o el comportamiento espiritual correspondiente, esta palabra aparece de forma esporádica en el siglo XIX. Hasta 1920-1930 no comenzará a usarse de manera corriente. Hasta el C. Vaticano II, hay en el Iglesia católica una cierta reticencia hacia este vocablo. Dicho concilio, elimina cualquier duda, dando a la palabra pleno derecho de existir en la Iglesia católica, desarrollando los principios católicos del ecumenismo.

- ¿Qué horizonte se nos abre con el ecumenismo?

            Un horizonte de reconciliación, unidad y catolicidad entre Iglesias escandalizadas por su separación.

1. Geografía de la división.

- Síntesis de la historia de la división de las iglesias cristianas, resumir desde las antiguas iglesias orientales hasta los movimientos surgidos en el siglo XX en favor de la unidad. (Según Introducción a la Teología Ecuménica, Jos E. Vercruysse)                

            Como introducción una breve reseña de las tensiones que habían en la Iglesia primitiva desde sus orígenes:

            Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, narra una situación idílica de la Iglesia primitiva (Hch. 2,44; 4,32). Sin embargo el evangelista ya nos habla de tensiones dentro de la Iglesia, entre judíos y judíos-helenistas que llevaron a la elección de siete diáconos (Hch.6,1-6). En Hechos 15 se habla del profundo desacuerdo que originó el concilio de Jerusalén.

            Pablo, en la Carta a los Gálatas, manifiesta públicamente su punto de vista contrario a Pedro. En la 1ª de Corintios predica contra la parcialidad y división de la Iglesia.

            Las comunidades primitivas no fueron lugares idílicos, los problemas ante la unidad y la diversidad surgieron desde el principio.

            A finales del siglo I se produce la ruptura entre el judaísmo y la comunidad judeo-cristiana, alejándose de su matriz original para encarnarse en un mundo gentil culturalmente diverso. Esto se ha plasmado en la historia en un antisemitismo generalizado que ha llegado hasta el exterminio. Los cristianos ante el diálogo interreligioso deben de asumir su parte de culpa en este asunto.

Las antiguas Iglesias orientales:

            En los siglos IV y V surgen en la cristiandad greco-latina las Iglesias nacionales, las causas de ruptura son: cultural, nacional, político e incluso lingüístico, aunque la causa principal está en encontrar un comprensión y formulación satisfactoria de la doctrina sobre la relación entre la persona y las dos naturalezas de Cristo. Este grupo lo integran:

La Iglesia asiria de oriente

Las Iglesias ortodoxas orientales o antiguas Iglesias de Oriente o Iglesias pre-calcedonenses.

            La cuestión cristológica dominó los primeros concilios surgiendo continuamente diversas escuelas y bandos y finalmente la ruptura de la unidad. Las Iglesias orientales se dividieron en tres ramas:

Nestorianos, la Iglesia asiria.

Monofisistas, las Antiguas Iglesias de Oriente.

La Iglesia, imperial, ortodoxa y ecuménica.

Esto dio lugar al origen de diversas Iglesias nacionales: asiria, armenia, etíope, copta, siria-ortodoxa (jacobea) y la Iglesia malabar en Kerala (Sur de India) vinculada a los sirios-orientales.

            Caso especial es de la Iglesia maronita (Abadía de san Maro, Siria), centro de la resistencia contra los monofisistas; gracias a su aislamiento en las montañas del Líbano, se mantuvo fiel a Roma

            La separación más traumática fue la ruptura cismática entre Roma y Bizancio, como consecuencia de un largo proceso de distanciamiento: División del Imperio en tiempos de Dioclesiano, concilio de Calcedonia, coronación de Carlomagno como emperador de Occidente; las polémicas del Filioque; el saqueo de Constantinopla por parte de los cruzados (4ª Cruzada). Las tentativas de unión II concilio de Lyón y en concilio de Florencia, más bien agrandaron la separación.

            Entre los siglos IX y X, la Iglesia ortodoxa, es seriamente disminuida bajo la ocupación otomana. El esplendor y la ortodoxia de Bizancio fue reclamada por Moscú, que se consideraba heredero fiel y legítimo de la ortodoxia.

            En la actualidad, la Iglesia ortodoxa griega de rito bizantino, está integrada por quince Iglesias autocéfalas (plenamente independientes), cuatro Iglesias autónomas (no gozan de todos los privilegios de las autocéfalas) y algunas Iglesias con estatuto irregular.

            En Occidente ya se sentía la necesidad de una reforma en toda la estructura de la Iglesia, este malestar se radicalizo y en el siglo XVI, nace la Reforma Protestante, de carácter doctrinal. Martín Lutero predicaba que la persona humana es justificada solamente en la fe en Cristo, único Mediador, y no por las propias obras. Pretendía devolver a la Iglesia a sus orígenes,  según había enseñado Cristo en su Palabra.

            Una generación más tarde aparece el calvinismo, liderada por Juan Calvino, que había organizado "la Iglesia reformada según la palabra de Dios". Se propagó por toda Europa y de allí a todo el mundo; de ella nacen dos tendencias con estructuras distinta:

·         Iglesias presbiterianas, gobernadas por presbiterios o asambleas.

·         Iglesias congregacionalistas, que acentúan la independencia de cada congregación.

            En Italia la tendencia reformada estuvo representada por los valdenses.

            El movimiento anabaptista, movimiento más radical, iniciado por Zwinglio, con una interpretación literal de las Sagrada Escritura, independencia del Estado.

            El anglicanismo, marcado por la doctrina calvinista, pero los reyes que querían salvaguardar la unidad nacional mantienen los elementos tradicionales y católicos. Con la expansión del Imperio Británico se favoreció la internacionalización de la Iglesia anglicana, con la formación de las Iglesias episcopalianas, que siguen manteniendo el primado de Canterbury.

            Debido a movimientos renovadores de la reforma surgen en Inglaterra y Estados Unidos en el siglo XVIII las Iglesias comunidades tipo evangélico, bajo esta denominación se encuentran grupos como: Iglesias bautistas, los metodistas, los "Discípulos de Cristo", los pentecostales.

            En el mundo católico sigue existiendo la posibilidad de escisiones: en el siglo XVII, surge en los Países Bajos, la Iglesia católica-antigua, con motivo de la controversia jansenista. Después del Concilio Vaticano I se unió a los que rechazaban la infalibilidad y el primado papal.

            Las Iglesias cristianas profesan que: "la Iglesia es una, santa, católica y apostólica". Existen consejos, grupos de trabajo que avanzan en la dirección de un ecumenismo, como son:

·         Consejo ecuménico de las Iglesias.

·         Consejo de las Conferencias episcopales de Europa.

·         Conferencia de las Iglesias europeas.

·         Grupo mixto de trabajo de la Iglesia católica romana.