31 mar 2016

SEMANA DE ORACIÓN

ESQUEMA DE LA LITURGIA DE LA PALABRA EN LA SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS.
            La celebración tendría lugar en la Iglesia parroquial de San Pedro, en la Isleta. Las Palmas de G. C. Este barrio se caracteriza por una gran mezcla de culturas. A la celebración estarían invitados por la parroquia representantes de las distintas Iglesias y grupos de fieles que puedan habitar en el barrio, entre ellos: Iglesia Cristiana Evangélica, Iglesia Bautista, Iglesia Pentecostal, Iglesia Adventista del 7º Día, Iglesia Ortodoxa, Iglesia Anglicana.
I Introducción.
            Los celebrantes entran llevando la Biblia, una vela encendida y un cuenco de sal y cantando el himno "Juntos como hermanos".
            El celebrante da la bienvenida:  "Queridos amigos en Cristo, nos  reunimos para esta celebración de oración y unidad, damos gracias a Dios por nuestra dignidad de cristianos y nuestra vocación. [...] Este año oramos con los cristianos de Letonia,...
II Oraciones al Espíritu Santo.
Que la asamblea responde: Espíritu Santo, ven sobre nosotros.
III Oración de reconciliación.
IV Proclamación de la palabra de Dios.
Lector:
 La Palabra de Dios que vamos a oír es una explosión de amor en nuestras vidas. ¡Oigan y vivirán!
Asamblea: Te damos gracias, Señor.
Tomamos como referencia el día 6. Con el título global de: "Escuchen lo que he soñado"

1ª Lectura: Génesis 37, 5-8 Escuchen lo que he soñado.
2ª Lectura: Salmo 126 Creíamos estar soñando.
3ª Lectura: Romanos 12, 9-13 Ámense de corazón unos a otros como hermanos y que cada uno aprecie a los otros más que a sí mismo.
Evangelio: Juan 21, 25 Ni en el mundo entero cabrían los libros que podrían escribirse.

La división entre los cristianos duele. Lo sufrimos aquí en nuestro propio barrio, somos incapaces de estar unidos entorno a la mesa del Señor. Traemos a nuestro día a día las rivalidades ancestrales. No podemos esperar a que los grandes patriarcas o los obispos, ni siquiera el simple presbítero nos dé una respuesta mágica que ponga fin a esta desunión, debemos responder individualmente, pensando más en lo que nos une como vecinos que en lo que nos separa como creyentes.

Comentario

Génesis 37, 5-8. No es de extrañar que entre tantos hijos de Jacob, surjan diferencia y discrepancias. José tiene un sueño, que en aquellas épocas se interpretaban como mensajes de Dios. Uno de los hijos más pequeños es el origen del conflicto inter familiar, manifiesta tendencia y deseos de dominar a sus hermanos y a sus propios padres. La reacción de sus hermanos es violenta ya que no quieren postrarse ante él. La hambruna les hará recapitular la historia. Se postrarán ante él esperando la venganza, pero finalmente solo recibirán el perdón
.
El Salmo 126. Cuando el Señor cambio nuestra suerte, también nos habla de sueños, de los que han estado lejos de su tierra, en el exilio y vuelven a la casa común de Israel. Se alegran por el retorno al hogar.

Romanos 12, 9-13. El capítulo 12 de la Carta a los Romanos nos habla de las normas de la vida cristiana, no como persona aislada, sino formando con el Mesías un solo cuerpo. Para Pablo era un desafío constante mantener la unidad de aquellas Iglesias formadas por cristianos de tan diferente procedencia y costumbres tan opuestas.

            Al igual que José revela un sueño, Jesús nos revela una visión completamente nueva, una vida nueva, la vida en el Reino de Dios. Es una visión de unidad. Pero en lugar de alegrarnos como el pueblo de Israel cuando regresa del exilio, nos da miedo y actuamos como los hermanos de José.  Nos demanda como hace Pablo que cumplamos con las normas de la comunidad cristiana y que en definitiva formemos un solo cuerpo con el Mesías donde nos reencontraremos con hermanos y hermanas separados por un mutuo exilio.

            Juan nos termina diciendo que la obra de Jesucristo es inabarcable por parte del ser humano. Por mucho que se escriba sobre Jesús no agotaremos su obra. La obra de Jesús es una obra abierta de acogida. Por eso, aunque se haya escrito mucho sobre el ecumenismo, no nos podemos enrocar en acuerdos, en conversaciones y encuentros a alto nivel. La doctrina de Jesús no se adquiere en libros, sino en el seguimiento, en la misericordia, en el compartir con los hermanos y hermanas. En definitiva en el amor. Debemos dejarnos llevar por el Espíritu Santo que es vínculo de amor y es don de Dios. Debemos dejar que la unidad del Reino de Dios, anunciada por Jesucristo impregne nuestras vidas y nuestra misión que compartimos con nuestros hermanos y hermanas.

V Preguntas
·         ¿Debemos seguir considerando un sueño la unidad de los cristianos en Cristo?
·         ¿Crees que es suficiente, en la actualidad, la visión de la unidad del Reino de Dios para que las Iglesias se sientan llamadas a la renovación y al cambio?
·         ¿Estarías dispuesto a tomar iniciativas individuales que fueran proactivas con la renovación y el cambio?

VI Oración de esperanza

Pedimos por la unidad, para que el Espíritu Santo nos ilumine y nos guie en el camino de ser uno con Cristo.
VII Compartiendo la Paz
VIII Bendición y despedida.


Imitando al  grupo de trabajo de Letonia, invitamos como muestra de hospitalidad a todos los asistentes a compartir unos alimentos (que representan el pan y la sal), en el momento comunitario que sigue a la celebración.

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA. JOS E. VERCRUYSSE

RESEÑA DE INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA. JOS. E. VERCRUYSSE.

0. Introducción.
- Según nuestro autor, ¿Dónde hunde sus raíces el compromiso ecuménico y cuál es su principal objetivo?
            El compromiso ecuménico tiene sus raíces en la conciencia viva del escándalo objetivo que supone la división entre cristianos y sus Iglesias
            El movimiento ecuménico tienen como principal objetivo el hacer consciente y buscar las vías adecuadas para restablecer la comunión eclesial.

- El adjetivo “ecuménico” es utilizado en dos sentidos diversos ¿Cuáles?
            1º Sentido antiguo y tradicional en el lenguaje eclesiástico. Evolucionando desde el significado de "mundo habitado", "civilizado", "helénico"... al significado de la Iglesia considerada en su catolicidad y universalidad eterna.
            2º En el sentido actual de actividad interconfesional para la unión de las Iglesias o el comportamiento espiritual correspondiente, esta palabra aparece de forma esporádica en el siglo XIX. Hasta 1920-1930 no comenzará a usarse de manera corriente. Hasta el C. Vaticano II, hay en el Iglesia católica una cierta reticencia hacia este vocablo. Dicho concilio, elimina cualquier duda, dando a la palabra pleno derecho de existir en la Iglesia católica, desarrollando los principios católicos del ecumenismo.

- ¿Qué horizonte se nos abre con el ecumenismo?
            Un horizonte de reconciliación, unidad y catolicidad entre Iglesias escandalizadas por su separación.

1. Geografía de la división.
- Síntesis de la historia de la división de las iglesias cristianas, resumir desde las antiguas iglesias orientales hasta los movimientos surgidos en el siglo XX en favor de la unidad. (Según Introducción a la Teología Ecuménica, Jos E. Vercruysse)                
            Como introducción una breve reseña de las tensiones que habían en la Iglesia primitiva desde sus orígenes:
            Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, narra una situación idílica de la Iglesia primitiva (Hch. 2,44; 4,32). Sin embargo el evangelista ya nos habla de tensiones dentro de la Iglesia, entre judíos y judíos-helenistas que llevaron a la elección de siete diáconos (Hch.6,1-6). En Hechos 15 se habla del profundo desacuerdo que originó el concilio de Jerusalén.
            Pablo, en la Carta a los Gálatas, manifiesta públicamente su punto de vista contrario a Pedro. En la 1ª de Corintios predica contra la parcialidad y división de la Iglesia.
            Las comunidades primitivas no fueron lugares idílicos, los problemas ante la unidad y la diversidad surgieron desde el principio.
            A finales del siglo I se produce la ruptura entre el judaísmo y la comunidad judeo-cristiana, alejándose de su matriz original para encarnarse en un mundo gentil culturalmente diverso. Esto se ha plasmado en la historia en un antisemitismo generalizado que ha llegado hasta el exterminio. Los cristianos ante el diálogo interreligioso deben de asumir su parte de culpa en este asunto.

Las antiguas Iglesias orientales:
            En los siglos IV y V surgen en la cristiandad greco-latina las Iglesias nacionales, las causas de ruptura son: cultural, nacional, político e incluso lingüístico, aunque la causa principal está en encontrar un comprensión y formulación satisfactoria de la doctrina sobre la relación entre la persona y las dos naturalezas de Cristo. Este grupo lo integran:
La Iglesia asiria de oriente
Las Iglesias ortodoxas orientales o antiguas Iglesias de Oriente o Iglesias pre-calcedonenses.
            La cuestión cristológica dominó los primeros concilios surgiendo continuamente diversas escuelas y bandos y finalmente la ruptura de la unidad. Las Iglesias orientales se dividieron en tres ramas:
Nestorianos, la Iglesia asiria.
Monofisistas, las Antiguas Iglesias de Oriente.
La Iglesia, imperial, ortodoxa y ecuménica.
Esto dio lugar al origen de diversas Iglesias nacionales: asiria, armenia, etíope, copta, siria-ortodoxa (jacobea) y la Iglesia malabar en Kerala (Sur de India) vinculada a los sirios-orientales.
            Caso especial es de la Iglesia maronita (Abadía de san Maro, Siria), centro de la resistencia contra los monofisistas; gracias a su aislamiento en las montañas del Líbano, se mantuvo fiel a Roma
            La separación más traumática fue la ruptura cismática entre Roma y Bizancio, como consecuencia de un largo proceso de distanciamiento: División del Imperio en tiempos de Dioclesiano, concilio de Calcedonia, coronación de Carlomagno como emperador de Occidente; las polémicas del Filioque; el saqueo de Constantinopla por parte de los cruzados (4ª Cruzada). Las tentativas de unión II concilio de Lyón y en concilio de Florencia, más bien agrandaron la separación.
            Entre los siglos IX y X, la Iglesia ortodoxa, es seriamente disminuida bajo la ocupación otomana. El esplendor y la ortodoxia de Bizancio fue reclamada por Moscú, que se consideraba heredero fiel y legítimo de la ortodoxia.
            En la actualidad, la Iglesia ortodoxa griega de rito bizantino, está integrada por quince Iglesias autocéfalas (plenamente independientes), cuatro Iglesias autónomas (no gozan de todos los privilegios de las autocéfalas) y algunas Iglesias con estatuto irregular.
            En Occidente ya se sentía la necesidad de una reforma en toda la estructura de la Iglesia, este malestar se radicalizo y en el siglo XVI, nace la Reforma Protestante, de carácter doctrinal. Martín Lutero predicaba que la persona humana es justificada solamente en la fe en Cristo, único Mediador, y no por las propias obras. Pretendía devolver a la Iglesia a sus orígenes,  según había enseñado Cristo en su Palabra.
            Una generación más tarde aparece el calvinismo, liderada por Juan Calvino, que había organizado "la Iglesia reformada según la palabra de Dios". Se propagó por toda Europa y de allí a todo el mundo; de ella nacen dos tendencias con estructuras distinta:
·         Iglesias presbiterianas, gobernadas por presbiterios o asambleas.
·         Iglesias congregacionalistas, que acentúan la independencia de cada congregación.
            En Italia la tendencia reformada estuvo representada por los valdenses.
            El movimiento anabaptista, movimiento más radical, iniciado por Zwinglio, con una interpretación literal de las Sagrada Escritura, independencia del Estado.
            El anglicanismo, marcado por la doctrina calvinista, pero los reyes que querían salvaguardar la unidad nacional mantienen los elementos tradicionales y católicos. Con la expansión del Imperio Británico se favoreció la internacionalización de la Iglesia anglicana, con la formación de las Iglesias episcopalianas, que siguen manteniendo el primado de Canterbury.
            Debido a movimientos renovadores de la reforma surgen en Inglaterra y Estados Unidos en el siglo XVIII las Iglesias comunidades tipo evangélico, bajo esta denominación se encuentran grupos como: Iglesias bautistas, los metodistas, los "Discípulos de Cristo", los pentecostales.
            En el mundo católico sigue existiendo la posibilidad de escisiones: en el siglo XVII, surge en los Países Bajos, la Iglesia católica-antigua, con motivo de la controversia jansenista. Después del Concilio Vaticano I se unió a los que rechazaban la infalibilidad y el primado papal.
            Las Iglesias cristianas profesan que: "la Iglesia es una, santa, católica y apostólica". Existen consejos, grupos de trabajo que avanzan en la dirección de un ecumenismo, como son:
·         Consejo ecuménico de las Iglesias.
·         Consejo de las Conferencias episcopales de Europa.
·         Conferencia de las Iglesias europeas.
·         Grupo mixto de trabajo de la Iglesia católica romana.