Decreto
sobre el Ecumenismo:
Antecedentes
históricos :
Hablar
de una sola Iglesia desde los inicios plantea muchas dificultades.
Existían distintos modelos de Iglesia: (Las tradición Paulina, de
tradición Petrina, las Joánicas, las de tradición de
judíos/gentiles de Mateo, ...etc). “Pero no se puede demostrar que
ninguna de esas Iglesias hubiese roto la koinómia
o comunión con las otras. [...] Si las iglesias han aceptado el
canon de la Biblia, no pueden permitir que sus preferencias silencien
ninguna voz bíblica. [...] en un cristianismo dividido, en lugar de
leer la Biblia para asegurarnos de que tenemos razón, haríamos
mejor en leerla para descubrir lo que no hemos escuchado.”(1)
El
cardenal W. Kasper, hace un repaso por la historia del ecumenismo en
su intervención en 40 aniversario de la promulgación del Decreto.
Se inserta en el contexto del movimiento ecuménico nacido en el
siglo XX fuera de la Iglesia católica, con la creación en 1948 del
"Consejo ecuménico de las Iglesias". La Iglesia católica
miró con prevención este movimiento. Su aceptación por parte del
concilio Vaticano II, (C.V. II,) tiene raíces que se remontan a la
teología católica del siglo XIX: Johann Adam Möhler y John Henry
Newmann, se pueden considerar precursores y pioneros. Otros
acontecimientos a nivel oficial prepararon el camino. Antes del C.V.
II, los papas estimularon la oración por la unidad y la Semana
de oración por la unidad de los cristianos.
León XIII y Benedicto XV prepararon la apertura ecuménica. Pío XI
aprobó las "Conversaciones de Malinas" con los anglicanos.
Pío XII apoyó expresamente el movimiento ecuménico, subrayando que
en su origen estaba la acción del Espíritu Santo; además, publicó
una serie de encíclicas innovadoras. Sería erróneo ignorar esta
continuidad fundamental, considerar el Concilio como una ruptura
radical con la Tradición e identificarlo con la llegada de una nueva
Iglesia. (2)
A
otro nivel se dieron iniciativas: la de los benedictinos de Amay,
Bélgica. con su revista
Irénikon
(1926); los dominicos franceses con su boletín Istina.
Actuaciones a nivel personal: el arzobispo N. Söderblom, de Upsala;
o el laico Victor Carlhian, o el cardenal Mercier.(3)
Desarrollo
del Decreto sobre el Ecumenismo
(4)
El
25 de enero de 1959, Juan XXIII, en su anuncio de convocar un
Concilio Ecuménico, hace mención a “...la invitación a las
comunidades separadas para la búsqueda de la unidad.” Lo
materializó invitando a autoridades de las diferentes Comuniones
cristianas a enviar observadores; y creando un Secretariado para la
Unidad de los cristianos.
El movimiento ecuménico tiene por fin el demostrar que la Iglesia
católica es la morada paterna de todos los cristianos. Se plantean
distintos temas: no se acepta la
communio in sacris;
se recomienda la colaboración entre cristianos en materia social; en
cuanto a las Iglesias orientales se pide que el Concilio debe sugerir
medios más eficaces que los usados hasta el momento, se constatan las diferencias en liturgia, teología, canonicidad, pero
____________________________
(1)Brown,
Raymond E. LAS IGLESIAS QUE LOS APÓSTOLES NOS DEJARON. Desclée de
Brouwer. Bilbao. 1986. Conclusión. pág. 144
(2)
Conf. sobre el 40 aniv. de la promulgación del D.C. "Unitatis
redintegratio” (11-13 nov.. 2004) Card. W. KASPER, Pte. Cons.
Pontificio para la promoción de la Unidad de los cristianos.
(3)Thils,
G. EL DECRETO SOBRE ECUMENISMO. Desclée de Brouwer. Bilbao. 1968.
pág. 10
(4)
ibid. Introducción. pág 17-34
el Concilio reconoce el derecho de la Iglesia
oriental a gobernarse según disciplina propia y particular y propone
una revisión eventual de las estructuras eclesiásticas.
El
Secretariado por la Unidad, tenía preparado un Decreto pastoral, que
no llegó a ser propuesto. Le siguen tres exposiciones o modos de
interpretar el ecuménismo:
-
Mejor conocimiento de los hermanos separados.(Ecumenismo de encuentro y diálogo)
-
La oración por la unidad (Ecumenismo espiritual)
-
Cooperación con los hermanos separados (Ecumensmo social y humanitario)
Además
el decreto trataba de lo que hay que reconsiderar en el interior de
la misma Iglesia católica. Para terminar la primera sesión se pidió
un solo documento que uniera los tres proyectos.
La
segunda sesión (18 noviembre 1963) se inició con el siguiente
esquema:
I
Principios del ecumenismo católico.
II
Ejercicio del ecumenismo
III
Los Cristianos separados de la Iglesia católica.
IV
Relaciones de los católicos con los no-cristianos y en especial con
los judíos.
V
La libertad religiosa.
Los
capítulos IV y V , se solucionaron con la creación de sendas
subcomisiones: De
Judaeis,
cuya intención primordial: hacer un gesto solemne contra el
antisemitismo nazi y De
libertate religiosa,
que afectaba a otras Constituciones. Son los tres primeros capítulos
los que formarán el decreto final, bajo el título:
Los principios del ecumenismo católico.
Este
texto ya corregido se presentó a la tercera sesión, donde después
de algunas modificaciones y listo para la votación definitiva, el 20
de noviembre de 1964, el Secretario general del Concilio, comunicó
el día
19 a los Padres conciliares, que ese mismo día recibirían una lista
de 19 cambios
(5)
propuestos por el Soberano Pontífice. La Asamblea quedó muy
sorprendida. La explicación, según G. Thils,(6)
es que el Papa actúo in
extremis
buscando una unanimidad conciliar, apaciguando a un grupo de teólogos
que podrían haber resultado problemáticos, buscando diferir la
promulgación o predisponer negativamente a los Padres. R. P. Congar
(7)
escribe. “¿Por qué callar? Cierto es que las correcciones , y más
aún quizás el modo en que han sido hechas, han producido sobre la
mayoría de los Padres penosa impresión, y más aún en los
observadores”
El
sábado 21 de noviembre de 1964, promulga Pablo VI el Decreto De
Oecumenismo; Este documento fija para la Iglesia católica un cambio
de rumbo. .
DECRETO
SOBRE EL ECUMENISMO:
PREÁMBULO:
(8)
Objetivo:
Promover la restauración de la unidad entre los cristianos.
Idea
central: La una y única Iglesia de Cristo dividida.
--------------------------
(5)Según
P. Rouquette, “el Papa había presentado al Secretariado unas
cuarenta enmiendas…” Thils,
G. EL DECRETO SOBRE ECUMENISMO. Desclée de Brouwer. Bilbao. 1968.
(6)
ibid.
Pág.28
(7)
ibid Pág 29
(8)
Concilio Vaticano II. Documentos. Ed. DABAR. México D.F. 2000.
Decreto sobre el ecumenismo. Pág. 444-462
Realidad:
Deseo de unidad entre los hermanos separados.
Finalidad del documento: Proponer a los católicos los medios con los que ellos mismos puedan responder a esta vocación.
Finalidad del documento: Proponer a los católicos los medios con los que ellos mismos puedan responder a esta vocación.
CAPÍTULO
I (9)
PRINCIPIOS
CATÓLICOS SOBRE EL ECUMENISMO(10)
Unidad
y unicidad de la Iglesia: 2.
Se
inserta la Iglesia en la Historia de la Salvación. La eucaristía
significa y realiza la unidad de la Iglesia. El Espíritu realiza la
comunión de los fieles y los une a Cristo. Cristo encomienda a los
Doce la tarea de enseñar, gobernar y santificar. Los
hermanos separados y la Iglesia:
3. En la historia de las separaciones, sus miembros actuales no son
responsables.
Los
distintos elementos constitutivos de la Iglesia de Cristo: Espíritu
Santo, vida de gracia divina, carismas, ministerios, Bautismos,
Eucaristía; son también elemento de salvación en las Comuniones
cristianas no católicas. Sólo en la Iglesia Católica puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de salvación. Ecumenismo:
4.El concilio nos exhorta a trabajar por la tarea ecuménica.
El
testimonio cristiano católico no es un monopolio. también las
Iglesias separadas son signo del Señor. Por “movimiento ecuménico”
se entienden las actividades e iniciativas dirigidas a fomentar la
unidad de los cristianos. El concilio desea que una vez superados los
obstáculos nos unamos en la celebración eucarística. Guardando la
unidad en lo necesario y practicando en todo la caridad. Es necesario
que los católicos reconozcan los bienes verdaderamente cristianos
procedentes del patrimonio común.
CAPÍTULO
II (11)
PRÁCTICA
DEL ECUMENISMO.
5.
La
unión afecta a todos:
El
restablecimiento de la unión atañe a toda la Iglesia. 6.
La reforma de la Iglesia:
La
renovación de la Iglesia tiende a la unidad. Es fidelidad de su
vocación. 7. La
conversión:
El
verdadero ecumenismo no se da sin la conversión interior. Es un don
del Espíritu Santo. 8. La
oración unánime:
La
oración pública y privada por la unidad de los cristianos, se debe
considerar el alma del movimiento ecuménico. 9 El
conocimiento mutuo de los hermanos:
Es necesario conocer la mentalidad de los hermanos separados. 10. La
formación ecumenista:
Las materias de teología, historia y otras, se deben enseñar en
clave ecuménica. 11 Modo
de exponer la doctrina de la fe:
La manera de exponer la fe católica no debe convertirse en
obstáculo para el diálogo ecuménico. 12 La
cooperación con los hermanos separados.
Se impone una amplia colaboración en el ámbito social del mundo
moderno.
CAPÍTULO
III(12)
LAS
IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS DE LA SEDE
APOSTÓLICA
ROMANA.
---------------------------------------
(9)
Ibid. Cap.
(10)
En el documento de la
segunda sesión, éste I capítulo, se denominaba. PRINCIPIOS DEL
ECUMENISMO CATÓLICO. Se cambió para evitar que los representantes
de las Comuniones separadas pensasen que la Iglesia católica
intentaba convertirse en líder del ecumenismo.
(11)
Concilio Vaticano II.
Documentos. Decreto sobre el ecumenismo.
(12)
Cap. II
Ibid..
Cap. III
I.
CONSIDERACIÓN PECULIAR DE LAS IGLESIAS ORIENTALES.
14.
Carácter e historia.
Las Iglesias de Oriente y Occidente, durante siglos siguieron su
camino, unidas en la comunión de fe. Las Iglesias de oriente poseen
desde su origen un tesoro (liturgia, tradición, ordenamiento
jurídico). La herencia recibida por los Apóstoles fue recibida de
diferentes formas y maneras. 15. Tradición
litúrgica y espiritual.
Estas Iglesias tienen verdaderos sacramentos y sucesión apostólica.
16 Disciplina
propia de las Iglesias orientales.
Se guían desde los primeros tiempos, por sus propias disciplinas.
17. Exposición
de los misterios en las Iglesias Orientales:
Todo ese patrimonio espiritual, litúrgico y disciplinar pertenece a
la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia.
II
LAS IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE.
19.
Condición
propia de estas comunidades.
Diversidad de origen, discrepancias de gran peso. 20.
La confesión de Cristo.
Todos los cristianos que reconocen públicamente a Jesucristo como
Dios y Señor. 21.
Estudio de la Sagrada Escritura. Las
Sagradas Escrituras son un instrumento precioso para lograr la
unidad. 22. La
vida sacramental.
El bautismo constituye un vínculo sacramental de unidad. 23. La
vida con Cristo.
Aunque hay diferencias en lo referente a la moral, estos hermanos se
nutren de la fe en Cristo y se fomenta el bautismo y con la Sagrada
Escritura.
Conclusión:
Que las iniciativas de los católicos progresen unidas a las
iniciativas de los hermanos separados.
BIBLIOGRAFÍA:
Brown,
Raymond E. LAS IGLESIAS QUE LOS APÓSTOLES NOS DEJARON. Desclée de
Brouwer. Bilbao. 1986. Conclusión. pág. 144
Concilio
Vaticano II. Documentos. Ed. DABAR. México D.F. 2000. Decreto sobre
el ecumenismo. Pág. 444-462
Thils,
G. EL DECRETO SOBRE ECUMENISMO. Desclée de Brouwer. Bilbao. 1968.
pág. 10
Vercruysse,
Jos E. TEOLOGÍA ECUMÉNICA. EVD. Navarra, 2011. pág. 147-150.
Perfecto Bruno. Muy buen trabajo. Las citas correctas. Espero que te ayude de cara al examen. Saludos.
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