LA
COMUNIÓN DE LOS SANTOS
- Garijo-Guembe,
Miguel M.
Cap.
IX. LA IGLESIA UNA Y LAS MUCHAS IGLESIAS.
En
la confesión de la fe se habla de la Iglesia “una”, pero la
realidad es que las Iglesias están separadas, no viven en
koinomia.
Distintas
concepciones de la unidad.
La
Iglesia romano-católica,
elementos en relación a la unidad de la Iglesia:
Unidad
en la fe
Unidad
en el culto (sacramentos)
Comunión
de vida eclesial bajo la dirección de los legítimos pastores.
Las
Iglesias ortodoxas,
también destacan estos tres elementos. Ortodoxas,
defienden el principio de la comunión de las Iglesias y por lo tanto
de la colegialidad de los obispos; Iglesia Católica se presenta como
régimen de una organización unitaria, de una Iglesia.
Las
Iglesias anglicana y viejo católica,
concepción similar a la Iglesias Ortodoxas
Las
Iglesias surgidas de la reforma protestante,
ven también directamente la unidad en la comunión de las Iglesias
locales. Para la
unidad
de las Iglesias cristianas es suficiente el que se
predique uniformemente
el evangelio y se confieran los sacramentos
conforme a la palabra divina.
La
relación de la Iglesia católica con la Iglesia de Cristo.
La
encíclica Mystici
corporis,
decía que la Iglesia católica es la Iglesia de Cristo. El texto
definitivo de la Lumen
Gentium,
dice que la Iglesia de Cristo se desarrolla en la Iglesia católica.
LG 8, 1 y 2.
La
Iglesia de Cristo existe históricamente de una manera concreta, la
Iglesia católica ha de calificarse como la forma existencial
concreta de la Iglesia de Cristo. El papa Pablo VI, veía el decreto
sobre el ecumenismo como complemento de la Lumen Gentium.
“...celebración de una misma eucaristía, se reúnan en la unidad
de una sola y única Iglesia, unidad que creemos subsiste
indefectiblemente en la Iglesia católica” Unitatis redintegratio,
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El
concilio ha renunciado a la identidad de la Iglesia de Cristo y de la
Iglesia católica, tmotivada por el deseo de dignificar los elementos
eclesiales de las otras Iglesias. Con ello se reconoce a las
comuniones de cristianos no católicos cual eclesiales en un sentido
plenamente positivo.
La
Iglesia católica se entiende como la plenitud de los medios de
salvación; las otras comuniones tienen simplemente elementos de esa
plenitud.
Las
otras comunidades eclesiales son designadas por el
concilio
bien como “Iglesias” (Iglesias orientales separadas) o
"comuniones
eclesiales"
(comuniones protestantes), según se conserven o no la sucesión
apostólica del ministerio de acuerdo con la concepción católica.
Significado
de las otras Iglesias y de sus tradiciones para la catolicidad de la
Iglesia.
Los
elementos y los bienes eclesiales que existen fuera de los límites
visibles de la Iglesia católica, pertenecen por derecho a la única
Iglesia de Cristo y como dones propios de la Iglesia de Cristo,
impulsan hacia la unidad.
Tradición
oriental:
La herencia apostólica se recibió en la Iglesia desde el comienzo
en formas y modos diversos. Las diversas formas teológicas más que
oponerse se complementan.
La
perspectiva ecuménica para la Iglesia católica significa que puede
completarse con las otras Iglesias, ya que los aspectos destacados
por las otras
Iglesias se encuentran en ella sólo en potentia,
mas no
in actu.
Sobre
el concepto de "católico":
El
concepto católico aparece por primera vez en Ignacio
de Antioquia,
con el significado de Iglesia en su plenitud,
en contraposición a los herejes.
Clemente
de Alejandría y Tertuliano, verdadera Iglesia frente a
las herejías.
Cipriano
(251) escrito De catholicae Ecclesiae unitate.
Desde
el s. III significa: la Iglesia verdadera extendida por todo el
mundo.
Se
usa ampliamente en el concilio de Nicea
Gregorio
de Nacianzo se llama "obispo de la Iglesia católica en
Constantinopla.
Cirilo
de Jerusalén doble sentido: universalidad geográfica y plenitud
de la verdad.
Agustín
subraya frente a los donatistas la universalidad geográfica: ser
católico significa estar en comunión con todas las Iglesias.
Escolásticos,
católico es la plenitud, que es Cristo y que la Iglesia transmite
por la fe y por los sacramentos de la fe.
Pablo
VI, firma
como: "ego
Paulus catholicae
Ecclesiae episcopus"
La
pertenencia o la vinculación a la Iglesia.
C.V.II:
para poder incorporarse plenamente a la comunión de la Iglesia se
requieren los vínculos de la confesión de la fe, los sacramentos y
la dirección y comunión eclesiales.
La
pertenencia a la Iglesia antes del C.V. II:
Agustín
establece una relación entre cuerpo y alma de la Iglesia.
-
Algunos pertenecen al cuerpo y alma de la Iglesia porque están unidos a Cristo.
-
Otros pertenecen sólo al cuerpo, los pecadores que cumplen con la pertenencia.
-
Otros pertenecen al alma de la Iglesia: catecúmenos y excomulgados si mantienen la fe y la caridad. También los herejes y cismáticos si viven de la gracia.
Tomás
de Aquino ve la Iglesia internamente, Cristo es la cabeza del
cuerpo místico.
-
Unidos a Cristo actualmente (actu) y son: los bienaventurados, y los no pecadores.
-
Unidos a Cristo en potencia: los pecadores, en cuanto que creen y los infieles.
Belarmino:
son miembros de la Iglesia todos los bautizados..
Pio
XII, encíclica Mystici corporis: para ser miembro de
hecho de la Iglesia, no sólo se requiere el bautismo, sino además
la unidad en la fe y en el gobierno.
Enfasis
del C.V. II en el bautismo.
El
bautismo es la puerta de entrada a la Iglesia. Todos los bautizados
están en cierta comunión, no perfecta, con la Iglesia católica.
Los católicos están en comunión perfecta.
La
necesidad de la Iglesia para la salvación.
Padres
de la Iglesia,
anteriores al concilio de Nicea: Fuera de la institución salvífica
de la Iglesia no hay vida eterna ni salvación. Agustín:
Fuera de la Iglesia católica se puede encontrar todo, menos la
salvación.
Fulgencio
de Ruspe (468-533)
"...todos los paganos, los judíos los herejes y los cismáticos
que acaban su vida fuera de a Iglesia católica, caen el el fuego
eterno, que está preparado para el diablo y sus ángeles" Esta
fórmula se confirmará en el concilio de Florencia. El magisterio
establecerá los límites entre los que se mueve este axioma.
El
C.V. II ha continuado en esa dirección en lo que se refiere a los
paganos.
Reflexión
teológica.
La
necesidad salvífica de la Iglesia no significa sino que ésta es el
sacramento universal de salvación.
El
axioma "fuera de la Iglesia no hay salvación" se utilizó
contra los herejes, porque el Espíritu de Dios sólo puede
encontrarse en el Iglesia, ésta es la convicción general de la
patrística.
El
decreto sobre el ecumenismo tiene un punto de vista diferente al
concilio de Florencia.
Pablo
califica el amor como la plenitud de la ley, que K. Rahner desarrolla
como "cristianismo anónimo" que ha de entenderse desde la
unidad del amor de Dios y el prójimo.
